교회의 바벨론 감금 요약

(2009.03.19)   20081135/장 수 현 (교회사3 주간 B반)

1.바벨론 포로의 정의

“바벨론 감금”이란 말은 성례전의 왜곡된 가르침을 일례로 통칭하는 말이다. 곧 옛날 이스라엘 사람들이 전쟁에 패하여 오랫동안 바벨론의 포로가 되어 있으면서 고난의 생활을 한 것처럼 그리스도 교회의 성례전이 중세기 로마 교황청에 의하여 포로가 되었던 현실을 비유해서 부친 표현이다.

2.루터 : 1483년 독일 아이스레벤에서 출생, 1505년 수도사 되기로 결심, 1507년 사제 서품 1517년 95개 조항의 항의 글 발표하여 종교개혁 개시, 1520년바벨론감금등3개논문발표

3.구조분석 : 서문(일곱 가지 성례중 3가지만 인정), 떡의 성례(본질, 화체설, 미사의 오용) 세례(하나님의 약속, 표징), 참회(회개, 고백, 보상)

4.내용분석 :

1.떡의 성례에 관하여

1)떡과 잔은 마 26:28, 막 14:22-24, 눅 22:20, 고전 11:23-25 의 성경 말씀을 근거로 평신도에게도 두 요소가 다 주어져야 함에도 불구하고 사제들에게만 주어졌다는 것은 불합리하다고 해야 할 것이다. 그러나 왜 카톨릭이 위와 같이 명백한 성경 구절이 있음에도 그것을 무시하고 평신도에게 포도주를 제공을 거부했든 이유는, 화체설에 의하여 포도주는 바로 예수의 피인데, 평신도들이 자주 포도주를 교회 바닥에 흘려 거룩한 성전을 더럽혔기 때문이라고 본다.

2)루터는 카톨릭의 “미사에서 빵과 포도주가 성별될 때, 외양은 그대로 이지만 실제로는 각각 그리스도의 몸과 피로 변화된다”라고 하는 소위 화체설을 반대하고, “그리스도의 몸이 떡 가운데 있다”는 실제적 임재설을 주장한다. 그러나 여기에서도 루터는 카톨릭의 현학적인 스콜라 철학과의 논쟁을 피하고 성경을 그대로 해석없이 그대로 받아드린 듯하다. 그 이유는 평신도들에게 개혁사상의 중요성을 알릴 필요가 있었기 때문이다. 그러나 그의 이론은 정교하지 못하다는 비난을 피할 수는 없을 것 같다.

3)루터는 카톨릭에서는 미사가 “선행이고 희생제물이라고 하며 사제들과 승려들은 여기에 그들의 모든 생계를 의탁하고 있다”고 주장하면서 이것은 오용이라고 한다. 그러면서 “제단의 미사나 성례가 그리스도의 언약이라”고 한다. 올바른 지적이라고 생각한다.

2.세례의 성례

세례의 성례에 관하여는 루터의 말을 그대로 수용한다. 즉 세례의 중요성을 잘 지적해 주었다고 평해야 하겠다. 그러나 이 비판은 카톨릭의 로마 교회에 돌려야 하는 것인지 아니면 이를 경시한 평신도들에게 돌려야 하는지 책임이 누구에게 있는지 분명하지 않다고 본다.

3.참회에 대하여도 위의 세례의 성례에서와 같은 말을 해야 할 것이다.

5.사상 분석 및 특이성 : 성례신학이 루터와 같은 개혁자들에게 왜 이렇게 중요했는가? 그 이유는 빵과 포도주를 평신도에게도 다 제공하는 것이 중요한 것이 아니고 카톨릭의 성례에 대한 이해가 틀렸음을 밝힘으로써 자기들의 개혁사상을 모든 평신도에게 알리고 그들의 지지를 얻기 위한 수단이었다는 생각이 든다. 이것은 나의 사견이다.

6.적용:  “교회의 바벨론 감금”에 우리나라 교회의 세례 경시 풍조와 북한의 국가에 의한 교회의 바벨론 감금에 대해서 같은 맥락으로 적용할 수 있다고 본다.